الفرق أو المذاهب الإسلامية

[tayeb21]

بسم الله الرحمان الرحيم
من الماكد ان المسلمين ايام البعثة النبوية كانت مرجعيتهم الرسول الاكرم (ص) وبعد وفاته كان ابو بكر هو من يوجه المسلمين ويرد على مسائلهم وبعده عمر بن الخطاب ثم اتى عثمان بن عفان والت الخلافةالى علي بن ابي طالب هذا بانسبة لساكني المدينة المنورة اما باقي البلاد البعيدة مثل العراق وسوريا وبلاد فارس فكان العلماء هم نواب الخلفاء يصدرون فتواهم في كل المسائل وحسب اجتهاداتهم وكل يفهم النص القراني حسب اجتهاده مستيينا بالسنة النبوية في مرحلة ثانية فيكون احيانا صائبا واحيانا على خطا فهو مجتهد وليس بمعصوم وكثر لفظ -اني ارى كذا - واظن كذا - وارجح هذا القول
بقيت الامور على هذه الحال طيلة الحكم الاموي وفي اواخر الحكم الاموي وابتداء الحكم العباسي تاسست مدرسة الامام جعفر الصادق في اوائل القرن الثاني للهجرة وتخرج منها اكثر من 4500 تلميذ في شتى العلوم من كيمياء وفيزياء وعلم الجبر وعلم الفلك والرياضيات وكانت المدرسة الفقهية اشهر الاختصاصات لما فيها من علم الكلام والتفسير واصول الفقه وغيرها من المواد التعليمية
من تلاميذ هذه المدرسة ابو حنيفة -النعمان -بقي فيها سنتين يتلقلى العلوم الفقهية -فهو القائل -لو لا السنتان لهلك النعمان -ثم كان بعده مالك والشافعي وابن حنبل-وكل منهم اسس مدرسة وكان له تلاميذ يتاثرون باجتهاده فيكون هذا مالكي وهذا حنفي الى اخره لذلك نجد اختلاف في بعض المسائل الفقهية

=المصادر = طبقات ابن سعد- تاريخ الطبري - الطواعق المحرقة -
مقدمة ابن خلدون -فيها اشارات ايام الامويين والعباسيين

دمتم بخير والسلام عليكم

[tayeb21]

شكرا على ما تفضل به الاخ خالد
وسؤالي =تباعا لكلامكم كانت النشاة المذهبية ايام حياة النبي -ص)من بعض الصحابة
-هل كان افتاء غير افتاء النبي (ص) ومن اين للصحابة بذلك وهم حديثو العهد بالاسلام زيادة عن ذلك فالنبي (ص)كان متلقيا للوحي في كل كلامه وهو مسدد من الله في الرد على الاسئلة
لم يذكر المؤرخون ما ذكرتم ثم ان دليلي كان اقدم الكتب للمؤرخين اما علماء الازهرفمنهم من اكد ذلك -الشيخ علي جمعة والشيخ شلتوت
فان المذاهب الاربعة وحسب معظم المؤرخين القدامى كانت في القرن الثاني للهجرة بعدها خرجت علينا مصادر اخرى تذكر عكس ذلك
-اني لم اجد اثرا لحوار دار بين ابو حنيفة مثلا وبين احد الصحابة ايام الحكم الاموي هذا يعني ان المذاهب لم تنشا بعد
لذا لا يوجد مشرع الا الرسول (ص)فهو المتلقي للوحي ومبين احكامه ولا يحق لاحد ان يجتهد في حضرته لانه اعلمهم بالقران
اذا اردتم بعد تعقيبكم على كلامي ما هو الموضوع التالى في اطار نشاة المذاهب حتى لا نبقى في نقطة واحدة
====================
اعلم اخي اني حديث العهد بالانترنت لااستطيع تفعيل الروابط كل ما اعتمده ما اقراه امامي على الكميوتر

شكرا والسلام

[tayeb21]

اطلب منكم ان تعذروني ان طال عليكم الرد فذلك يرجع الى ضروف عملي حيث اني ابتعد عن جهاز الكميوتر لفترة تنقلاتي

شكرا مسبقا دمتم في عون الله وحفظه

[tayeb21]

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم

ابدا معكم بائمة المذاهب الاربعة (رحمهم الله )
1 الامام ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي وهو مولى لبني تيم الله ومولده بالكوفة سنة80 هجري وتوفي في سنة 150 ه تلقى علومه على يد الامام جعفربن محمد الصادق
وهو القائل =لولا السنتان لهلك النعمان = المدة التي تتلمذ فيها عند الامام جعفر الصادق
المصادر
= مناقب ابي حنيفة للموفق بن احمد ج1 ص 16
مجامع اسانيد ابي حنيفة ج1 ص252
تذكرةالحفاظ للذهبي ج1 ص157
2 الامام مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الاصبعي وهو مولى لبني تيم
ولد سنة 93 هجري بالمدينة وتوفي سنة 179 ه
المصادر
=كتاب مالك بن انس للخولي ص94
كتاب مالك لمحمد بن زهرة ص28
كتاب المدارك للقاضي عياض ص212
كتاب المجالس السنية ج5
كتاب التوسل والوسيلة لابن تيمية ص52الطبعة 2 -وقد ذكر "ما رات عين ولا سمعت اذن ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر بن محمد الصادق علما وعبادة وورع
=كتاب تقريب التهذيب لاحمد بن حجر العسقلاني ج2 ص104
3 الامام الشافعي محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع كان شافع من موالي ابي لهب وطلب الخليفة عمر بن الخطاب ان يجعله من موالي قريش فامتنع وطلب بعدها من الخليفة عثمان ذلك فقبل فهو من موالي قريش
المصادر
كتاب مناقب الشافعي للرازي
كتاب الامام الشافعي لابو زهرة
وقد تناول بالبحث والمراجعة في الكتابين اسد حيدر في كتابه الامام الصادق ج3 ص220
4 الامام احمد بن حنبل ولد سنة164 هجري وتوفي سنة 277 ه وهو العربي الوحيد في المذاهب وينتمي الى بكر بن وائل وتذهب جملة من ال مصادر الى ان الثلاثةمن هؤلاء الاربعة هم من الفرس ولكن ظروف الروايات لا تخفى على الناقد وبوسع اي باحث تقييم تلك الروايات والانتهاء لراي معين لان هناك من يروي ان الثلاثةالاوائل هم عرب
وهذه بعض المصادر
1 رسائل الجاحظ للسندوسي ص106
2 الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلاني ص120
المصادر
=طبقات الحنابلة لابي يعلى ج1 ص4

شكرا لكم والسلام عليكم

[خالد زريولي]

أهلا مجددا

يبدو أنني عدلت عن رأيي، وسأبدأ بالحديث عن النقط التي حددها أخي الطيب.
وفي هذا الإطار أتمنى أن ننهج طريقة ارى انها الأفضل في نقاش كهذا حتى لا نبعثر الأوراق على الطاولة وتضيع الفائدة.
أرى أن يطرح صاحب الفكرة فكرته، معتمدا على مصدر كيفما كان نوعه، فإن وافقه الآخرون فذاك ولا داعي للتعقيد ما دام الأمر قد اتضح، وإن خالفه آخر فعليه أن يقدم مكمن الخلل فيما ورد، ثم يقدم الصواب، وهكذا ننطلق في النقاش بإذن الله للخروج بفائدة.

وكفتح للنقاش أود أن أطرح باقتضاب فكرة النشأة، أما التوسع فيمكنني أن أحيل من أراد ذلك على ما يشفي غليله.



نشأة المذاهب الفقهية

"بدأت نشأة الفقه تدريجيا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصر الصحابة وكان سبب نشوئه وظهوره المبكر بين الصحابة هو حاجة الناس الماسة إلى معرفة أحكام الوقائع الجديدة، وظلت الحاجة إلى الفقه قائمة في كل زمان لتنظيم علاقات الناس الاجتماعية، ومعرفة الحقوق والواجبات لكل إنسان، وإيفاء المصالح المتجددة، ودرء المفاسد المتصلة والطارئة (1)
فكان مثلا مذهب عائشة، ومذهب عبد الله بن عمر، ومذهب عبد الله بن مسعود وغيرهم، ثم في عصر التابعين اشتهر فقهاء المدينة السبعة (وهم سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود) ونافع مولى عبد الله بن عمر. ومن الكوفة: علقمة بن مسعود، وإبراهيم النخعي شيخ حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، ومن أهل البصرة: الحسن البصري. زكان بين التابعين فقهاء آخرون: مثل عكرمة مولى ابن العباس وعطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان ومحمد بن سيرين والأسود بن يزيد ومسروق بن الأعرج وعلقمة النخعي والشعبي وشريح وسعيد بن جبير ومكحول الدمشقي وأبو إدريس الخولاني(2)
وفي أول القرن الثاني إلى منتصف القرن الرابع الهجري وهو والدور الذهبي للاجتهاد، لمع في الأفق ثلاثة عشر مجتهدا دونت مذاهبهم وقلدت آراؤهم وهم(3): سفيان بن عيينة بمكة ومالك بن أنس بالمدينة والحسن البصري بالبصرة وأبو حنيفة وسفيان الثوري(161ه) بالكوفة والأوزاعي (157ه) بالشام والشافعي والليث بن سعد بمصر واسحق بن راهويه بنيسابور وأبو ثور وأحمد وداود الظاهري وابن جرير الطبري ببغداد.
إلا أن أكثر هذه المذاهب لم يبق إلا في بطون الكتب لانقراض أتباعها وظل بعضها قائما مشهورا إلى يومنا هذا. "

(1): الدكتور وهبة الزحيلي / الفقه الاسلامي وأدلته دار الفكر الطبعة الثالثة 1409ه- 1989م الجزء الأول ص 18
(2): الدكتور وهبة الزحيلي / الفقه الاسلامي وأدلته دار الفكر الطبعة الثالثة 1409ه- 1989م الجزء الأول ص 28-29
(3): تاريخ الفقه الإسلامي للسايس ص 86 (اعتمد عليه الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه)



(التتمة حول أشهر المذاهب: مذاهب أهل السنة: الحنفي، المالكي، الشافعي، الحنبلي، نظرة موجزة عن المذاهب التي اندثرت ومذاهب الشيعة والخوارج)

اعذروني على تقسيم الموضوع ولكني أعتمد مباشرة على الكتب، ما يعقد عملية البحث وكذا التحرير

[tayeb21]

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم
لقد اعتمدتم على مصدرين للشيخ طنطاوي و وهبة الزحيلي في ان ابو حنيفة تتلمذ على يد حمادبن ابي سليمان فما هي مصادرهم يا ترى علما انهما من هذا العصر فهل ناخذ على عالم بينه وبين الحادثة 1300 سنة ام على مؤرخ مواكب للحدث -في هذه النقطة اود ان اعرف رايكم -
===في اوروباالان يبحثون عن اناس شاركوا في الحرب الهند الصينية indo-chine ولو يكون هذا الاخير جندي بسيط المهم عندهم انه كان في الميدان لياخذوا منه الروايات والاحداث في تلك الايام فتكون حجته ابلغ من الجنرال او اعلى رتبة عندهم صنف الكثير من الكتب عن الستراتيجيات العسكرية في ذلك الوقت فيكون كلام الاول نقلا لوقائع عاشها اما الثاني فكلامه مجرد اجتهاد منه وان وجدت معلومة تمس جيش بلاده هو رافضها فانه لن يدرجها حفاظا عل هيبة القادة العسكريين لبلاده ===============
كذلك نحن الان هل ناخذ كلام مؤرخين وهم كثيرون ذكروا ان المعلم الاول هو الامام جعفر الصادق ام نلغي هذا الكم الهئل وناخذ بكلام لا ادري لماذا صاحبه تغافل على هذه المصادر التي يعلمها الخاص والعام ولق احتكمنا الى مصادر سنية معترف بها
هنا انا ملزم لاعطي كل ذي حق حقه فاغلبية المراجع اجمعت على ذلك وهل يتفق الجماعة على خطا فهذا تاريخنا احببنا ام ابينا وانا قبلت بما فيهلاني وقفت امام حقيقة اخفاها بنو العباس حتى لا يفتن الناس بالامام الصادق فيكون وجهة اهل المدينة في الافتاء

=يكون حديثنا حول نقطة اخرى انتظر اقتراحكم
شكرا لكم دمتم في حفظ الله ورعايته

[خالد زريولي]

أهلا أخي الطيب

(بالنسبة للروابط، يكفي النقر عليها مرة واحدة لتفتح الصفحة الخاصة بالرابط)

أما بالنسبة للمذاهب، فعندما نقول النشأة، نقصد بها جذورها أي كيف ظهرت ومتى كانت بوادرها (بالمناسبة، فأبو حنيفة ينتمي إلى مدرسة الرأي التي يعتبر عمر بن الخطاب من مؤسسيها)

أما الاجتهادات، فقد كانت أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كانت تتم في الأوقات التي يستعصي فيها مشورته صلى الله عليه وسلم لضيق الوقت أو بعد المكان، كالرجلين اللذين تيمما وصليا فوجدا ماء فأعاد أحدهما الصلاة بعد الوضوء ولم يعد الآخر، فأجاز الرسول فعل كليهما. وأيضا ما حدث بعد غزوة الاحزاب بعد أن طلب الرسول من المسلمين ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة، فلما جاء وقت العصر وهم في الطريق أجلت جماعة الصلاة أخذا بظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم وصلت جماعة لأنها فهمت قوله بأن عليهم الإسراع، وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فعلهما معا.

فكانت مثل هذه الحوادث أصل النشأة، إذ بدأت المذاهب تتكون (ليس في شكلها النهائي طبعا) فجماعة قررت الأخذ بالذاهر وأخرى بالمعنى... وهكذا حتى تطورت في عصر التابعين لتأخذ صورتها بعدهم.

.........................................

في انتظار اطلاعك على ردي، اسمحلي بأن أضيف بعض المعلومات عن الأئمة، وقد تجد بعض الاختلافات، لكن لن تكون في جوهرها، وكما تعلم فكتب التاريخ ليست دقيقة. المهم أن الحد الأدنى المتفق عليه قائم

[خالد زريولي]

المذهب الحنفي

هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي الكوفي، ولد بالكوفة، وهو فارسي الأصل، وقد كان أبوه مملوكا لرجل من نبي تيم الله بن ثعلبة، ثم اعتق وصارالولاء لهم ولهذا يقال التيمي نسبة إلى بني تيم، وقد ولد عام 80 ه على أشهر الروايات ثم توفي عام 150ه (1)
بدأ حياته العلمية بالكوفة ودرس علم الكلام، وبرع فيه وألف كتابه الفقه الأكبر ثم اتجه إلى دراسة الفقه وتتلمذ على حماد بن أبي سليمان الذي أخذ الفقه عن إبراهيم النخعي (2)
والإمام أبو حنيفة قد بلغ في الفقه منزلة لم يصل إليها غيره من الفقهاء المعاصرين له، وقد قال الإمام الشافعي فيه: " الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة " وكان شهورا بالورع وواسع المال، لأنه كان تاجرا يعمل بتجارة الخز في الكوفة (3) قبل اشتغاله بالعلم وبعده.
استغنى بماله عن الوظيفة التي يتكسب منها، ودعاه ورعه وخوفه من الله وخشيته له أن يمتنع عن تولي القضاء في العهد الأموي والعباسي، وقد ناله من العذاب ما ناله في سبيل هذا الرفض فكان يضرب بالسوط كل يوم عشرة في سجنه أيام أبي جعفر المنصور العباسي (4) لأنه و مروان بن محمد من قبله فسر الرفض على أنه عدم موالاة وتأييد له (5)
وللإمام منهج علمي يسير على استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية، وهذا المنهج يعتمد على أصول بني عليها مذهبه وهي: أولا القرآن الكريم، وهو أصل الأصول ومصدر المصادر لكل فقيه من فقهاء المذاهب الإسلامية على الإطلاق، ثانيا السنة النبوية المطهرة، وهي الثانية بعد القرآن وشأنه في ذلك شأن كل الفقهاء، وكان لا يقبل إلا الحديث المتواتر أو المشهور، أما خبر الآحاد فكان لا يقبله إلا بشروط. ثالثا الإجماع إذا لم يجد نصا لا في القرآن ولا في السنة. رابعا القياسز خامسا الاستحسان. سادسا العرف الصحيح، كان يأخذ به ويبني عليه الأحكام
الظاهر أنه لم يكتب في الفقه لأنه لم يوجد كتاب مدون له، أما ما نقل عنه من فقه فقد وصل عن طريق تلامذته الذين حفظوا أقواله وكتبوها عنه.

(1): تاريخ بغداد ج 13 ص 320
(2): تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 159
(3): الخز: نسيج من الصوف والبرسيم
(4): الشريعة الإسلامية للشيخ بدران أبو العينين بدران ص 180 والفقه الإسلامي للمرحوم الدكتور محمد يوسف موسى ص 129
(5): تاريخ التشريع للمرحوم الشيخ الخضري ص 230

ملاحظة: المصدر المعتمد بالأساس كتاب "المدخل في الفقه الإسلامي" للطنطاوي الباب الثالث ص 179 إلى 184 والمراجع أعلاه هي ما اعتمد هو عليها في كتابه

[tayeb21]

اهلا اخي خالد
اتفق معك في البعض من النقاط لكن هل بحثت عن استاذ ابي حنيفة لقد اراد الكثير من العلماء اخفاء هذه الحقيقة لان الدولة انذاك رات ان الناس افتتنوا بعلم الامام جعفر الصادق الذي تتلمذ على يديه ابو حنيفة لمدة سنتين مالك لمدة ستة اشهر على حسب بعض الروايات
ابحث عن =الامام الصادق واحاديث رؤساء المذاهب الربعة =على القوقل google ففيه افادةوانتظر ملاحظاتك اكيد جدا
ثم ان مدرسة الاخذ بالراي انبثقت منها مدرسة القياس فاصبحت كلمة =ارى = شائعة عند العلماء وهنا بدا الاختلاف ثم القياس فقاسوا حليب المرضع ولو لمرة واحدة لفتاة وفتى اجنبيين فيصبحا اخوين في الرضاعة يحرم زواجهما من بعض وكان قياسهم ما اسكر كثيره فقليله حرام بينما ذهب اخر الى 15 رضعة وغيره الى 9 رضعات وكل واحد برايه و قياسه نتيجة مدرسة الاخذ بالراي والقياس ثم انني لم اجد ان عمر بن الخطاب اسس لها انما نسبوها اليه ليضيفوا لها شرعية عليك بالبحث والتدقيق لانه اتهام خطير والسياسة لعبت دورا هاما بين بني امية الحاكمة وبين بني هاشم
راجع الامامة والسياسة لابن قتيبة

اني اعتمد على مؤرخين اخذوا على التابعين اي لهم صلة قريبة بالصحابة او تابعي التابعين
والسلام عليكم

[خالد زريولي]

بالنسبة لشيخ أبي حنيفة، فالطنطاوي في كتابه المدخل في الفقه الإسلامي وكذا الدكتور وهبة الزحيلي في مؤلفه الفقه الإسلامي وأدلته يذكران أن أبا حنيفة تتلمذ على يد حماد بن أبي سليمان الذي أخذ الفقه عن إبراهيم النخعي. وسأواصل البحث وأرجو منك أن تقوم بذلك أيضا