|
الفرق أو المذاهب الإسلامية
بسم الله الرحمان الرحيم
نحن نعلم ان المذاهب او الفرق الاسلامية الشائع ذكرها عند العامة لا تزيد عن سبعة فرق -المذاهب السنية الاربعة المذهب الشيعي الوهابية وبعض اخر كل حسب علمه اليكم بعض الاسماء احيانا تكون غريبة منها من اندثر ومنها ماهو باقي لكن بدون تاثير واليك بعض الاسماء = الاسماعيلية -الاشاعرة - اهل التناسخ - الباطنية - البترية - البراهمة - البكرية - البهشمية - الثنوية - الجارودية - الجبرية - الجبرية الخالصة - الجبرية القدرية - الجبرية الكسبية - الجبرية المتوسطة - الحرنانية - الحشوية - الحنبلية - الخطابية - الخوارج - الديصانية - الزرادشتية - الزيدية - السليمانية - الصالحية - الظاهرية - العابدية - القدرية - الكرامية - المانوية او الماننية - المباركية - المتصوفة - المجسمة - المرجئية - المرقونية - المزدكية - المشبهة - المصوبة - المعتزلة - النجارية - النصيرية -الهيصمية ولكل فرقة نظرية خاصة بها في العقيدة ومنهاج فقهي معتمد عليه حسب مؤسس الفرقة =وجدت حديث نبوي يقول النبي صلى الله عليه واله وصحبه =تنقسم اليهود الى واحد وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وتنقسم النصارى الى اثنين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وتنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ========= هل هذا الحديث صحيح السند ونحن نرى ان هناك فرق متواجدة ولها ايديولوجيا جديدة اي ان عدد 73 فرقة لا اراه غريبا وكل فرقة تدعي انها على السنة النبوية الصحيحة وغيرها من الفرق في ظلال ختاما نسال الله الثبات دمتم بخير وعافية والسلام عليكم |
أهلا أخي الطيب، وشكرا على فتحك المجال للنقاش الذي أتمنى من كل مشارك فيه أن يعتمد الحسنى في كلامه وأن يستدل على كلامه بما لا يقبل الخلاف، كما أدعو صاحب كل فكرة تبين أنها خطأ العدول عنها وعدم التمسك بها عنادا لا غير.
أولا أود أن أوضح أن الاختلاف الفقهي أمر عادي طبيعي، ولكن تجب الإشارة إلى أن هذا الاختلاف هو في الفروع لا الأصول، أي أنه لا يمس المعتقدات وإنما بعض المسائل الفقهية كالعبادات والمعاملات. لكن ما خلق نوعا من الارتباك، هو نشأة علم الكلام الذين خاضوا في أمور شتى أهمها تعميل العقل أو إلغاؤه في استنباط الأحكام وكذا مفعوم القضاء والقدر والتسيير والتخيير، فأثر ذلك على بعض المجموعات ما خرج ببعضها أصلا من دائرة الإسلام. وهنا وجب تحديد بعض المصطلحات، حيث أن نسبة الإسلام إلى كل الفرق أمر خاطئ. لذا فإن شاء الإخوة أن نتكلم عن هذه الفرق، فأرجو تحديد مجال النقاش، هل سنتحدث عن الفرق الكلامية أم المذاهب الفقهية حتى لا يتشعب الموضوع كثيرا. أما بالنسبة للحديث الذي ذكرت أخي الطيب فيمكنك الاطلاع على ما قيل فيه من خلال الروابط التالية: عبد الرحمن بن شيخنا حوار هادي مع الشيخ القرضاوي إسلام ويب أتمنى من الإخوة أعضاء المنتدى تأكيد مدى صحة ومصداقية الروابط ولي عودة بإذن الله |
اهلا بك اخي
اقتباس:
اما الشيعية هي خروج عنهاا اما ماقلت عن مذهب الوهابية ...اين ياترى هذا المذهب ومن اين اختلقته ساخبرك بشي الوهابية ليست مذهب بل هي دعوة قام بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولم تكن في يوم من الايام مذهبا فقيها وقد كانت الدعوة في ارض الجزيرة العربية وقد كانت دعوة الى ارجاع المسلمين الى الدعوة الصحييحة ومحاربة البدع اما ان تقول مذهب فلا هي دعوة لمحاربة الرذيلة واعادة المسلمين الى العقيدة الصحيحية :::::::::::::::: بالنسبة للحديث احيلك على هذا الرابط وهي شرح العقيدة الطحاوية http://www.alhawali.com/index.cfm?me...ContentID=4721 دمت بحفظ الله |
أختي الأمل القادم
هذا ما طلبت في ردي الأول، هل سنتحدث عن المذاهب أم الفرق الكلامية أم الحركات الدعوية والسياسية؟؟؟ أرجو أن نتفق جميعنا على مسار واحد حتى يمكننا النقاش، وإلا فسيكون عقيما لا فائدة فيه. |
اقتباس:
ولكني كنت اكتب ردي ولم ارى ردك بعد لذلك عندما اعتمدت الرد وجدك ماشاء الله سبقتني بردك بارك الله فيك ننتظر التحديد حتى يتم النقاش بشكل صحيح اسال الله ان ينير قلوبنا بالايمان وان يبعد عنا كل ما يثير الشبهات..آمين |
أهلا مجددا
أختي الكريمة، لقد أكد ردك ما ذهبت إليه. لأن هذا الموضوع حقا شائك وإن لم نتحر الدقة فيه، فأكيد أننا سنصل إلى طريق مسدود بل إلى متاهة من الطرقات ولن نعرف حتى الرجوع.. في نظري أرى أن تحصر النقاش في المذاهب الفقهية الاربعة والمذهب الشيعي، ولنؤجل الحديث عن باقي الفرق الكلامية. وأعتقد أن طرح الأخ الطيب للموضوع هو نتيجة لما حدث من ردود جانبية في مختلف المواضيع لذا أرى أن نتكلم في الموضوع مباشرة. سأنتظر حتى يؤكد الأخ الطيب ذلك أو يبين المقصود الحقيقي من طرحه لهذا الموضوع. وإلى ذلكم الحين لكم مني أرق تحية |
اهلا بك اخي خالد
اقتباس:
وبصراحة اتمنى ان ابين له اكثر كذلك عن الدعوة الوهابية لان الكثيررر يعتقد انها مذهب ولكن لن لنوجيل هذا الى وقت اخر دمت بحفظ الله |
نقاش حول المذاهب الاسلامية
اهلا بكم
ارحب بكم وبما طرحتموه بان يكون النقاش حول المذاهب الاربعة والمذهب الشيعي واني ومنذ سنوات ابحث في هذا الموضوع اما عناصر البحث يجب ان تدرج بانتظام = 1-نشاة المذاهب الاربعة 2 - اصل المذهب الشيعي (الجعفرية ) 3-المسائل الفقهية (مستقاة من النص الشرعي ام اجتهاد مقابل النص ) 4 -الوضع السياسي في ذلك الوقت وتاثيراته على العلماء وانتظر منكمبعض النقاط الاخرى التي تكون اساس النقاش ان يكون النقاش بعيدا على التعصب واحترام جميع المذاهب اي ان يكون كل منا محايدا لا يناصر احدا ولا يطعن في اقوال المؤرخين متى وجد المصدر العتماد على المصادر التاريخية مثل -مروج الذهب -تاريخ بغداد -تاريخ الطبري - السيرة الحلبية -مقدمة ابن خلدون -تاريخ السيوطي -وغيرهم اما كتب الحديث فهي الصحاح السنية صحيح البخاري - صحيح مسلم -مستدرك الحاكم -سنن الترمذي -طبقات ابن سعد-مسند احمد مناقب الخوارزمي اما المواقع الالكترونية هي من انشاءالعامة ولا يعتمد عليها بصفة رسمية واحيانا نجد روابط بها معلومات لشيخ عالم لكن بدون مصادر اعتمدها فيكون كلامه راي شخصي ارتاه مع كامل احترامي لاجتهاده بالتوفيق ان شاء الله |
اقتباس:
2- لماذا حصرت أصل الشيعة فقط في الجعفرية؟ أتمنى أن نتكلم عن الشيعة أولا ككل ثم نتكلم عن كل فرقة فيها على حدة من أولها إلى الإثني عشرية 3- موضوع المسائل الفقهية الذي سيثار في هذه النقطة هو موضوع الاجماع والقياس والاستحسان والمصالح المرسلة... على ما اعتقد، وهذا سيخرج بنا قليلا عن الموضوع، لذا أتمنى أن نناقش بداية بعض المعتقدات والأفكار المعتمدة من قبل هؤلاء المجموعات ثم ننتقل إلى موضوع المسائل الفقهية. 4- في أي وقت تقصد بكلمة "ذلك" ؟ 5- لا يمكن الحياد أثناء النقاش، فأصل النقاش أن يؤمن كل بفكرته ويوضحها ويدافع عنها بدلائل معقولة طبعا، دون تجريح أو إهانة للآخر، لكن على أساس أن يتوقف عن الجدال إذا ما اتضح الأمر. أما بالنسبة للمصادر، فلا يمكن أن تقبل جميع المصادر وإن وجدت لأن بعضها كذب في كذب وضحده سهل عقلا ونقلا. 6- لا أعتقد أن تحديد المصادر أمر صحي، فلا يعني عدم اطلاعك على بعض الكتب أنها غير قابلة للاعتماد عليها، ونفس الأمر بالنسية إلي وإلى باقي الأعضاء الذين يودون النقاش. 7- بالنسبة للمواقع الإلكترونية فهي ليست كلها عامة، بل هناك المواقع التي يشرف عليها علماء كبار. على العموم، وبما أنك اخي الطيب أكبر تجربة وأكثر اطلاعا على الموضوع من خلال السنوات التي قضيتها بحثا، أرجو أن تطرح أرضية للنقاش تكون نقطة البدء. وأتمنى أن نبدأ بأهل السنة والجماعة ماداموا هم الاسبق من حيث النشأة ثم ننتقل لنشأة الشيعة ومعتقداتهم، ثم ننتقل إلى المؤاخذات اعذرني إن أطلت قبل بداية النقاش، فقط أريد التأسيس لحوار فعال، لأن الموضوع شائك ومجموعة قد انجرفت وراء الزيف، وأتمنى نجدة ما أمكن من خلال هذا الموضوع ولك مني التحية |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدر الإشارة هنا إلى أهمية الجدية في البحث، وأخلاص النية للوصول للحق، واعطاء معطيات توصل للهدف بطريقة مباشرة وبأسرع وقت ممكن بمعنى عدم الإطالة حتى لا يمل المتابعين للحوار الهادىء الهادف ولا حتى المحاورين انفسهم، وان يلزم كل طرف نفسه بالاعتراف بالحق فهو فضيلة وعدم المماطلة والتضليل، اما احترام الأطراف والافكار وآداب الحوار فهذا من اساسيات الحوار ومعلوم للجميع أهميته. واتمنى ان يكون هذا الموضوع تمهيدا للحوار ثم يفتح موضوع لكل نقطة على حدا، كما أتمنى ان تكون المصادر تعتمد على القرآن أولا ثم الاحاديث النبوية ومن بعد تفسيرات العلماء لكليهما ثم الرأي الشخصي إن وجد، كما تمنى لو ان الأخ الطيب شيعيا أن يعرفنا بمذهبه أولا ويبدأ بالعقيدة مع ذكر روابط للمصادر من مواقع لأن فكرة الكتب هذه ستصعب البحث والرد. كان الله في العون وفقككم الله لما يحب ويرضى |
أهلا مجددا
يبدو أنني عدلت عن رأيي، وسأبدأ بالحديث عن النقط التي حددها أخي الطيب. وفي هذا الإطار أتمنى أن ننهج طريقة ارى انها الأفضل في نقاش كهذا حتى لا نبعثر الأوراق على الطاولة وتضيع الفائدة. أرى أن يطرح صاحب الفكرة فكرته، معتمدا على مصدر كيفما كان نوعه، فإن وافقه الآخرون فذاك ولا داعي للتعقيد ما دام الأمر قد اتضح، وإن خالفه آخر فعليه أن يقدم مكمن الخلل فيما ورد، ثم يقدم الصواب، وهكذا ننطلق في النقاش بإذن الله للخروج بفائدة. وكفتح للنقاش أود أن أطرح باقتضاب فكرة النشأة، أما التوسع فيمكنني أن أحيل من أراد ذلك على ما يشفي غليله. :44: نشأة المذاهب الفقهية "بدأت نشأة الفقه تدريجيا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصر الصحابة وكان سبب نشوئه وظهوره المبكر بين الصحابة هو حاجة الناس الماسة إلى معرفة أحكام الوقائع الجديدة، وظلت الحاجة إلى الفقه قائمة في كل زمان لتنظيم علاقات الناس الاجتماعية، ومعرفة الحقوق والواجبات لكل إنسان، وإيفاء المصالح المتجددة، ودرء المفاسد المتصلة والطارئة (1) فكان مثلا مذهب عائشة، ومذهب عبد الله بن عمر، ومذهب عبد الله بن مسعود وغيرهم، ثم في عصر التابعين اشتهر فقهاء المدينة السبعة (وهم سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود) ونافع مولى عبد الله بن عمر. ومن الكوفة: علقمة بن مسعود، وإبراهيم النخعي شيخ حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، ومن أهل البصرة: الحسن البصري. زكان بين التابعين فقهاء آخرون: مثل عكرمة مولى ابن العباس وعطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان ومحمد بن سيرين والأسود بن يزيد ومسروق بن الأعرج وعلقمة النخعي والشعبي وشريح وسعيد بن جبير ومكحول الدمشقي وأبو إدريس الخولاني(2) وفي أول القرن الثاني إلى منتصف القرن الرابع الهجري وهو والدور الذهبي للاجتهاد، لمع في الأفق ثلاثة عشر مجتهدا دونت مذاهبهم وقلدت آراؤهم وهم(3): سفيان بن عيينة بمكة ومالك بن أنس بالمدينة والحسن البصري بالبصرة وأبو حنيفة وسفيان الثوري(161ه) بالكوفة والأوزاعي (157ه) بالشام والشافعي والليث بن سعد بمصر واسحق بن راهويه بنيسابور وأبو ثور وأحمد وداود الظاهري وابن جرير الطبري ببغداد. إلا أن أكثر هذه المذاهب لم يبق إلا في بطون الكتب لانقراض أتباعها وظل بعضها قائما مشهورا إلى يومنا هذا. " (1): الدكتور وهبة الزحيلي / الفقه الاسلامي وأدلته دار الفكر الطبعة الثالثة 1409ه- 1989م الجزء الأول ص 18 (2): الدكتور وهبة الزحيلي / الفقه الاسلامي وأدلته دار الفكر الطبعة الثالثة 1409ه- 1989م الجزء الأول ص 28-29 (3): تاريخ الفقه الإسلامي للسايس ص 86 (اعتمد عليه الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه) :44: (التتمة حول أشهر المذاهب: مذاهب أهل السنة: الحنفي، المالكي، الشافعي، الحنبلي، نظرة موجزة عن المذاهب التي اندثرت ومذاهب الشيعة والخوارج) اعذروني على تقسيم الموضوع ولكني أعتمد مباشرة على الكتب، ما يعقد عملية البحث وكذا التحرير |
الفرق او المذاهب الاسلامية
بسم الله الرحمان الرحيم
من الماكد ان المسلمين ايام البعثة النبوية كانت مرجعيتهم الرسول الاكرم (ص) وبعد وفاته كان ابو بكر هو من يوجه المسلمين ويرد على مسائلهم وبعده عمر بن الخطاب ثم اتى عثمان بن عفان والت الخلافةالى علي بن ابي طالب هذا بانسبة لساكني المدينة المنورة اما باقي البلاد البعيدة مثل العراق وسوريا وبلاد فارس فكان العلماء هم نواب الخلفاء يصدرون فتواهم في كل المسائل وحسب اجتهاداتهم وكل يفهم النص القراني حسب اجتهاده مستيينا بالسنة النبوية في مرحلة ثانية فيكون احيانا صائبا واحيانا على خطا فهو مجتهد وليس بمعصوم وكثر لفظ -اني ارى كذا - واظن كذا - وارجح هذا القول بقيت الامور على هذه الحال طيلة الحكم الاموي وفي اواخر الحكم الاموي وابتداء الحكم العباسي تاسست مدرسة الامام جعفر الصادق في اوائل القرن الثاني للهجرة وتخرج منها اكثر من 4500 تلميذ في شتى العلوم من كيمياء وفيزياء وعلم الجبر وعلم الفلك والرياضيات وكانت المدرسة الفقهية اشهر الاختصاصات لما فيها من علم الكلام والتفسير واصول الفقه وغيرها من المواد التعليمية من تلاميذ هذه المدرسة ابو حنيفة -النعمان -بقي فيها سنتين يتلقلى العلوم الفقهية -فهو القائل -لو لا السنتان لهلك النعمان -ثم كان بعده مالك والشافعي وابن حنبل-وكل منهم اسس مدرسة وكان له تلاميذ يتاثرون باجتهاده فيكون هذا مالكي وهذا حنفي الى اخره لذلك نجد اختلاف في بعض المسائل الفقهية =المصادر = طبقات ابن سعد- تاريخ الطبري - الطواعق المحرقة - مقدمة ابن خلدون -فيها اشارات ايام الامويين والعباسيين دمتم بخير والسلام عليكم |
شكرا على ما تفضل به الاخ خالد
وسؤالي =تباعا لكلامكم كانت النشاة المذهبية ايام حياة النبي -ص)من بعض الصحابة -هل كان افتاء غير افتاء النبي (ص) ومن اين للصحابة بذلك وهم حديثو العهد بالاسلام زيادة عن ذلك فالنبي (ص)كان متلقيا للوحي في كل كلامه وهو مسدد من الله في الرد على الاسئلة لم يذكر المؤرخون ما ذكرتم ثم ان دليلي كان اقدم الكتب للمؤرخين اما علماء الازهرفمنهم من اكد ذلك -الشيخ علي جمعة والشيخ شلتوت فان المذاهب الاربعة وحسب معظم المؤرخين القدامى كانت في القرن الثاني للهجرة بعدها خرجت علينا مصادر اخرى تذكر عكس ذلك -اني لم اجد اثرا لحوار دار بين ابو حنيفة مثلا وبين احد الصحابة ايام الحكم الاموي هذا يعني ان المذاهب لم تنشا بعد لذا لا يوجد مشرع الا الرسول (ص)فهو المتلقي للوحي ومبين احكامه ولا يحق لاحد ان يجتهد في حضرته لانه اعلمهم بالقران اذا اردتم بعد تعقيبكم على كلامي ما هو الموضوع التالى في اطار نشاة المذاهب حتى لا نبقى في نقطة واحدة ==================== اعلم اخي اني حديث العهد بالانترنت لااستطيع تفعيل الروابط كل ما اعتمده ما اقراه امامي على الكميوتر شكرا والسلام |
اعذروني
اطلب منكم ان تعذروني ان طال عليكم الرد فذلك يرجع الى ضروف عملي حيث اني ابتعد عن جهاز الكميوتر لفترة تنقلاتي
شكرا مسبقا دمتم في عون الله وحفظه |
ائمة المذاهب الاربعة
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ابدا معكم بائمة المذاهب الاربعة (رحمهم الله ) 1 الامام ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي وهو مولى لبني تيم الله ومولده بالكوفة سنة80 هجري وتوفي في سنة 150 ه تلقى علومه على يد الامام جعفربن محمد الصادق وهو القائل =لولا السنتان لهلك النعمان = المدة التي تتلمذ فيها عند الامام جعفر الصادق المصادر = مناقب ابي حنيفة للموفق بن احمد ج1 ص 16 مجامع اسانيد ابي حنيفة ج1 ص252 تذكرةالحفاظ للذهبي ج1 ص157 2 الامام مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الاصبعي وهو مولى لبني تيم ولد سنة 93 هجري بالمدينة وتوفي سنة 179 ه المصادر =كتاب مالك بن انس للخولي ص94 كتاب مالك لمحمد بن زهرة ص28 كتاب المدارك للقاضي عياض ص212 كتاب المجالس السنية ج5 كتاب التوسل والوسيلة لابن تيمية ص52الطبعة 2 -وقد ذكر "ما رات عين ولا سمعت اذن ولا خطر على قلب بشر افضل من جعفر بن محمد الصادق علما وعبادة وورع =كتاب تقريب التهذيب لاحمد بن حجر العسقلاني ج2 ص104 3 الامام الشافعي محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع كان شافع من موالي ابي لهب وطلب الخليفة عمر بن الخطاب ان يجعله من موالي قريش فامتنع وطلب بعدها من الخليفة عثمان ذلك فقبل فهو من موالي قريش المصادر كتاب مناقب الشافعي للرازي كتاب الامام الشافعي لابو زهرة وقد تناول بالبحث والمراجعة في الكتابين اسد حيدر في كتابه الامام الصادق ج3 ص220 4 الامام احمد بن حنبل ولد سنة164 هجري وتوفي سنة 277 ه وهو العربي الوحيد في المذاهب وينتمي الى بكر بن وائل وتذهب جملة من ال مصادر الى ان الثلاثةمن هؤلاء الاربعة هم من الفرس ولكن ظروف الروايات لا تخفى على الناقد وبوسع اي باحث تقييم تلك الروايات والانتهاء لراي معين لان هناك من يروي ان الثلاثةالاوائل هم عرب وهذه بعض المصادر 1 رسائل الجاحظ للسندوسي ص106 2 الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلاني ص120 المصادر =طبقات الحنابلة لابي يعلى ج1 ص4 شكرا لكم والسلام عليكم |
أهلا أخي الطيب
(بالنسبة للروابط، يكفي النقر عليها مرة واحدة لتفتح الصفحة الخاصة بالرابط) أما بالنسبة للمذاهب، فعندما نقول النشأة، نقصد بها جذورها أي كيف ظهرت ومتى كانت بوادرها (بالمناسبة، فأبو حنيفة ينتمي إلى مدرسة الرأي التي يعتبر عمر بن الخطاب من مؤسسيها) أما الاجتهادات، فقد كانت أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كانت تتم في الأوقات التي يستعصي فيها مشورته صلى الله عليه وسلم لضيق الوقت أو بعد المكان، كالرجلين اللذين تيمما وصليا فوجدا ماء فأعاد أحدهما الصلاة بعد الوضوء ولم يعد الآخر، فأجاز الرسول فعل كليهما. وأيضا ما حدث بعد غزوة الاحزاب بعد أن طلب الرسول من المسلمين ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة، فلما جاء وقت العصر وهم في الطريق أجلت جماعة الصلاة أخذا بظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم وصلت جماعة لأنها فهمت قوله بأن عليهم الإسراع، وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فعلهما معا. فكانت مثل هذه الحوادث أصل النشأة، إذ بدأت المذاهب تتكون (ليس في شكلها النهائي طبعا) فجماعة قررت الأخذ بالذاهر وأخرى بالمعنى... وهكذا حتى تطورت في عصر التابعين لتأخذ صورتها بعدهم. ......................................... في انتظار اطلاعك على ردي، اسمحلي بأن أضيف بعض المعلومات عن الأئمة، وقد تجد بعض الاختلافات، لكن لن تكون في جوهرها، وكما تعلم فكتب التاريخ ليست دقيقة. المهم أن الحد الأدنى المتفق عليه قائم |
المذهب الحنفي
هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي الكوفي، ولد بالكوفة، وهو فارسي الأصل، وقد كان أبوه مملوكا لرجل من نبي تيم الله بن ثعلبة، ثم اعتق وصارالولاء لهم ولهذا يقال التيمي نسبة إلى بني تيم، وقد ولد عام 80 ه على أشهر الروايات ثم توفي عام 150ه (1) بدأ حياته العلمية بالكوفة ودرس علم الكلام، وبرع فيه وألف كتابه الفقه الأكبر ثم اتجه إلى دراسة الفقه وتتلمذ على حماد بن أبي سليمان الذي أخذ الفقه عن إبراهيم النخعي (2) والإمام أبو حنيفة قد بلغ في الفقه منزلة لم يصل إليها غيره من الفقهاء المعاصرين له، وقد قال الإمام الشافعي فيه: " الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة " وكان شهورا بالورع وواسع المال، لأنه كان تاجرا يعمل بتجارة الخز في الكوفة (3) قبل اشتغاله بالعلم وبعده. استغنى بماله عن الوظيفة التي يتكسب منها، ودعاه ورعه وخوفه من الله وخشيته له أن يمتنع عن تولي القضاء في العهد الأموي والعباسي، وقد ناله من العذاب ما ناله في سبيل هذا الرفض فكان يضرب بالسوط كل يوم عشرة في سجنه أيام أبي جعفر المنصور العباسي (4) لأنه و مروان بن محمد من قبله فسر الرفض على أنه عدم موالاة وتأييد له (5) وللإمام منهج علمي يسير على استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية، وهذا المنهج يعتمد على أصول بني عليها مذهبه وهي: أولا القرآن الكريم، وهو أصل الأصول ومصدر المصادر لكل فقيه من فقهاء المذاهب الإسلامية على الإطلاق، ثانيا السنة النبوية المطهرة، وهي الثانية بعد القرآن وشأنه في ذلك شأن كل الفقهاء، وكان لا يقبل إلا الحديث المتواتر أو المشهور، أما خبر الآحاد فكان لا يقبله إلا بشروط. ثالثا الإجماع إذا لم يجد نصا لا في القرآن ولا في السنة. رابعا القياسز خامسا الاستحسان. سادسا العرف الصحيح، كان يأخذ به ويبني عليه الأحكام الظاهر أنه لم يكتب في الفقه لأنه لم يوجد كتاب مدون له، أما ما نقل عنه من فقه فقد وصل عن طريق تلامذته الذين حفظوا أقواله وكتبوها عنه. (1): تاريخ بغداد ج 13 ص 320 (2): تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 159 (3): الخز: نسيج من الصوف والبرسيم (4): الشريعة الإسلامية للشيخ بدران أبو العينين بدران ص 180 والفقه الإسلامي للمرحوم الدكتور محمد يوسف موسى ص 129 (5): تاريخ التشريع للمرحوم الشيخ الخضري ص 230 ملاحظة: المصدر المعتمد بالأساس كتاب "المدخل في الفقه الإسلامي" للطنطاوي الباب الثالث ص 179 إلى 184 والمراجع أعلاه هي ما اعتمد هو عليها في كتابه |
اهلا اخي خالد
اتفق معك في البعض من النقاط لكن هل بحثت عن استاذ ابي حنيفة لقد اراد الكثير من العلماء اخفاء هذه الحقيقة لان الدولة انذاك رات ان الناس افتتنوا بعلم الامام جعفر الصادق الذي تتلمذ على يديه ابو حنيفة لمدة سنتين مالك لمدة ستة اشهر على حسب بعض الروايات ابحث عن =الامام الصادق واحاديث رؤساء المذاهب الربعة =على القوقل google ففيه افادةوانتظر ملاحظاتك اكيد جدا ثم ان مدرسة الاخذ بالراي انبثقت منها مدرسة القياس فاصبحت كلمة =ارى = شائعة عند العلماء وهنا بدا الاختلاف ثم القياس فقاسوا حليب المرضع ولو لمرة واحدة لفتاة وفتى اجنبيين فيصبحا اخوين في الرضاعة يحرم زواجهما من بعض وكان قياسهم ما اسكر كثيره فقليله حرام بينما ذهب اخر الى 15 رضعة وغيره الى 9 رضعات وكل واحد برايه و قياسه نتيجة مدرسة الاخذ بالراي والقياس ثم انني لم اجد ان عمر بن الخطاب اسس لها انما نسبوها اليه ليضيفوا لها شرعية عليك بالبحث والتدقيق لانه اتهام خطير والسياسة لعبت دورا هاما بين بني امية الحاكمة وبين بني هاشم راجع الامامة والسياسة لابن قتيبة اني اعتمد على مؤرخين اخذوا على التابعين اي لهم صلة قريبة بالصحابة او تابعي التابعين والسلام عليكم |
بالنسبة لشيخ أبي حنيفة، فالطنطاوي في كتابه المدخل في الفقه الإسلامي وكذا الدكتور وهبة الزحيلي في مؤلفه الفقه الإسلامي وأدلته يذكران أن أبا حنيفة تتلمذ على يد حماد بن أبي سليمان الذي أخذ الفقه عن إبراهيم النخعي. وسأواصل البحث وأرجو منك أن تقوم بذلك أيضا
|
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم لقد اعتمدتم على مصدرين للشيخ طنطاوي و وهبة الزحيلي في ان ابو حنيفة تتلمذ على يد حمادبن ابي سليمان فما هي مصادرهم يا ترى علما انهما من هذا العصر فهل ناخذ على عالم بينه وبين الحادثة 1300 سنة ام على مؤرخ مواكب للحدث -في هذه النقطة اود ان اعرف رايكم - ===في اوروباالان يبحثون عن اناس شاركوا في الحرب الهند الصينية indo-chine ولو يكون هذا الاخير جندي بسيط المهم عندهم انه كان في الميدان لياخذوا منه الروايات والاحداث في تلك الايام فتكون حجته ابلغ من الجنرال او اعلى رتبة عندهم صنف الكثير من الكتب عن الستراتيجيات العسكرية في ذلك الوقت فيكون كلام الاول نقلا لوقائع عاشها اما الثاني فكلامه مجرد اجتهاد منه وان وجدت معلومة تمس جيش بلاده هو رافضها فانه لن يدرجها حفاظا عل هيبة القادة العسكريين لبلاده =============== كذلك نحن الان هل ناخذ كلام مؤرخين وهم كثيرون ذكروا ان المعلم الاول هو الامام جعفر الصادق ام نلغي هذا الكم الهئل وناخذ بكلام لا ادري لماذا صاحبه تغافل على هذه المصادر التي يعلمها الخاص والعام ولق احتكمنا الى مصادر سنية معترف بها هنا انا ملزم لاعطي كل ذي حق حقه فاغلبية المراجع اجمعت على ذلك وهل يتفق الجماعة على خطا فهذا تاريخنا احببنا ام ابينا وانا قبلت بما فيهلاني وقفت امام حقيقة اخفاها بنو العباس حتى لا يفتن الناس بالامام الصادق فيكون وجهة اهل المدينة في الافتاء =يكون حديثنا حول نقطة اخرى انتظر اقتراحكم شكرا لكم دمتم في حفظ الله ورعايته |
أخي الكريم، تقول أنك تأخذ من التابعين وبالتالي فقولهم أقوى من قول المؤرخين الجدد، لكن هذا الرأي لا يمكن تعميمه، لأن هناك من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وكذب عليه بل هناك من ادعى النبوة بعده، القضية ليست مسألة معايشة فقط، وأنت تشكك في مصداقية كتاب كبار أرسوا كعبهم في التاريخ. على العموم، حتى لا ابدوا مجادلا، أريد فقط أن أخبرك أن النزاع الذي قام بين الخلفاء هو رفضه لمنصب القضاء. فقد كان ميسور الحال مستغنيا عن الوظيفة في حين اعتبر جعفر المنصور وقبلة مروان بن محمد رفضه بمثابة رفض لهم وعدم موالاة.
على العموم. لنقل أن أبا حنيفة تتلمذ على يد جعفر. وحتى لا نضيع الوقت في طرح ترجمة لكل الأعلام ثم نناقش نقاشا عقيما ما دمت تعتمد على مصادرك وترفض أي مصدر آخر لا تعتمده. فأتمنى الدخول في صلب النقاش، والحديث عن الشيعة عموما (وليس الجعفرية فقط) . أتمنى أن تضع أنت أرضية النقاش، وانا مستعد لمناقشتك بمراجعك في هذا الخصوص، لأنني أختلف اختلافا مطلقا مع الشيعة، ويبدو أنك ستكون من المدافعين عنهم ^_^ واعلم أن نقاشي سيكون بعيدا عن التعصب. المهم ألا يكون للتقية مكان في نقاشنا *_^ ولك مني التحية |
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ملاحظة هامة = المصادر التي اعتمدتها واعتمدها فيما بعد سنية من مصادر تاريخ ومصادر احاديث فلست كما وصفتني اني مصر على رايي هذه كتبنا وهذا تاريخنا ===================== التشيع لغة = هو المشايعة اي المتابعة والمناصرة والموالاة -1- فالشيعة بالمعنى الغوي هم الاتباع والانصار وقد غلب هذا الاسم على اتباع علي بن ابي طالب حتى اصبح اذا اطلق ينصرف اليهم وبهذا المعنى اللغوي استعمل القران الكريم لفظة الشيعةكما في قوله تعالى ( وان من شيعته لابراهيم )الصافات 83 وكقوله تعالى (وهذا من شيعته وهذا من عدوه )القصص 15 -1-المصدر = صحاح الجوهري ج 3 ص 156 =تاج العروس ولسان العرب -مادة شيع - =========================== اهم الفرق الشيعية المتواجدة هي -الزيدية - الاسماعيلية - الجعفرية او الاثنا عشرية اما باقي الفرق منها من اندثر ومنها من لا وثقل له بين المجتمعات المسلمة اما السبئية فهي تسمية الصقت للشيعة نيبة لعبد الله بن سبا وفيه بحث خاص هذا بايجاز وانتظر منكم ان كانت هناك فرق اخرى اما ملاحظتكم باني سوف اكون مدافعا عن الشيعة فهذا لن يحدث حيث سانقل كلام الصحاح السنية وكلام المؤرخين السنة فقط لذا لا اعتمد التقية كما تظن واقولها بصريح العبارة اني متعاطف ومحب لاهل البيت -علي وفاطمة والحسن والحسين - ولا اظن ان هناك من يعارض حبهم وقد راجعت حكم التقية التي يتم اللجوء اليها عند الخوف من وقوع ضرر للمعني دون الاضرار بالغير مثلا =عمار بن ياسر لما شعر بالخطر وارادوا قتله مع امه وابيه وتحت التعذيب نال من رسول الله (ص) وبعدها قص الحادثة بين يدي الرسول الاكرم (ص) فلم يكن مذنبا ولا عاتبه الرسول (ص) لكم مني فائق احترماتي دمتم بخير والسلام عليكم |
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم الاسماعيلية =فرقة من فرق الشيعة الامامية ظهرت بعد موت جعفرالصادق /148 هجري/765 م/حين انقسم اتباعه الى قسمين -قسم تبع ابنه البكر اسماعيل وعرفوا بالاسماعيلية كما عرف بعضهم بالشيعة السبعية لان اسماعيل في نظرهم هو الامام السابع واعترف قسم اخر منهم بالائمة الى موسى الكاظم اخي اسماعيل الاصغر ثم احفاده من بعده حتى الامام الثاني عشر وانقسم الاسماعليون انفسهم الى قسمين -قسم زعم ان اسماعيل لم يمت قبل ابيه وان اباه خصه بالامامة من بعده وانه هو القائم وهوالمهدي المنتظر وهؤلاء هم فرقة الاسماعيلية وقسم اخر زعم ان الامامة قد انتقلت بعد جعفر الصادق الى محمد بن اسماعيل وهؤلاء هم المباركيةوهم يعتقدون ان محمد بن اسماعيل لم يمت وانه القائم المهدي ====== المصدر -قاموس الفرق والاديان - حسين علي حمد - دار الجيل بيروت -بيان النافع يوم الحشر -العلامة الحلي - المتوفي سنة 726 هجري -مؤسسة الاعلمي للمطبوعات الى لقاء قريب استودعم في حفظ الله الله ورعايته |
بسم الله الرحمان الرحيم
الزيدية = اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ساقوا الامامة في اولاد فاطمة ولم يجوزوا ثبوت الامامة في غيرهم الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم زاهد شجاع سخي خرج بالامامةان يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او اولاد الحسين وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب اراد ان يحصل الاصول والفروع حتى يتحلى بالعلم فتتلمذ في الاصول فكان معلمه = واصل بن عطاء الغزال =راس المعتزلة ورئيسهم فاقتبس منه الاعتزال وصار اصحابه كلهم معتزلة وقال = كان علي بن ابي طالب ع افضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت الى ابي بكر لمصلعة راوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين ثائرة الفتنة وتطييب قلوب العامة وكان من مذهبه جواز امامة المفضول مع قيام الافضل ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة وعرفوا انه لا يتبرا من الشيخين رفضوه وبعد قتل زيد بن علي وبعده يحيى بن زيد وبعده محمد وابراهيم لم ينتظم امر الزيدية بعد ذلك حتى ظهر بخراسان صاحبهم =ناصر الاطرش =وهو -الحسن بن علي بن الحسن بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين وكان يلقب ب- الناصر =فطلب ليقتل فاختفى واعتزل الامر وصار الى بلاد الديلم والجبل ولم يتحلوا بدين الاسلام بعد فدعا الناس دعوة الى الاسلام على مذهب زيد بن علي فدانوا بذلك وبقيت الزيدية في تلك البلاد ظاهرين وكان يخرج واحد بعد واحد من الائمة ويلي امرهم وخالفوا بني اعمامهم من الموسوية في مسائل الاصول ومالت اكثر الزيدية بعد ذلك عن القول بامامة المفضول وطعنت في الصحابة طعن الامامية وهو اصناف ثلاثة جارودية -وسليمانية - وبترية - -والصلحية منهم والبترية على مذهب واحد المصدر =الملل والنحل ج 1 ص137 للشهرستاني- ابو الفتح محمد بنعبد الكريم دمتم بخير والسلام عليكم |
الفرق او المذاهب الاسلامية
بسم الله الرحمان الرحيم
=الشيعة الاثنا عشرية ان الاقلية الشيعية التي مر ذكرها تنشعب عن الاكثرية الشيعية الامامية -كان بداية نشوئهم هو الاعتراض والانتقاد لمسالتين اساسيتين من المسائل الاسلامية علما بانهم لم يعارضوا القوانين التي كانت وفقا لتعاليم الرسول الاكرم -ص-بين الميلمين والمسالتان هما -الحكومة الاسلامية والمرجعية العلمية - وتعتقد الشيعة بان تلك المسالتين من حق اهل البيت خاصة وتؤمن الشيعة الاثنا عشرية ان الخلافة الاسلامية بما فيها من ولاية باطنية وقيادة معنوية وهما جزان لا ينفكان عنها من حق علي واولاده وتؤمن ايضا ان التعاليم الظاهرية للقران و التي تعتبر من احكام الشريعة تشتمل على الحياة المعنوية الكاملة ولها اصالتها واعتبارها ولا يعتريها اي نسخ حتى قيام الساعة ويجب ان تؤخذ هذه الاحكام والقوانين عن طريق اهل البيت لا غير =هم يؤمنون برسالة النبي الاعظم محمد بن عبد الله -ص- وبولاية الامام علي بن ابي طالب وبقية الائمة الاحد عشر 1 الامام الحسن بن علي 2 الامام الحسين بن علي 3 الامام علي بن الحسين 4 الامام محمد بن علي 5 الامام جعفر بن محمد 6 الامام موسى بن جعفر 7 الامام علي بن موسى 8 الامام محمد بن علي 9 الامام علي بن محمد 10 الامام الحسن بن علي 11 الامام المهدي المنتظر =وسيظهر في اخر الزمان ويملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا - راجع كتب الفريقين لتعرف علة بقائه وطول عمره - وانهم يقيمون الصلاة وتؤتون الزكاة والخمس ويصومون ويحجون ويجاهدون في سبيل الله كما امر الله ورسوله ولا يخافون في الله لومة لائم =================== في انتظار الاستفادة من مداخلاتكم تقبلوا مني فائق الحترام والسلام عليكم |
المصادر
مذهب الشيعة =الشيخ محمد مرعي الامين الانطاكي
هوية التشيع = الدكتور الشيخ احمد الوائلي |
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم اتساءل هل نواصل النقاش ام نكتفي ونغلق هذا الملف في انتظار ردكم لكم مني الف تحية والسلام عليكم |
الوهابية ليست مدهبا بل هي دعوة قام بها الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب بالسعودية و دعا الى عقيدة اهل السنة و الجماعة والى نبد عبادة القبور التي كانت منتشرة انداك و مع تزايد و انتشار هده الدعوة المباركة و مع قلق اعداء الله قرروا مهاجمة هدا الشيخ الكريم و محاربته الا ان الله نصره نصرا مؤزرا
و للشيخ مصنفات كثيرة في التوحيد و العقيدة السليمة كما انه صنف كتابا في الحديث سماه مجموعة الاحاديث النجدية اما الحديث المدكور فهو صحيح حديث افتراق الأمة حديث صحيح ثابت الموقع الرسمي للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز http://www.ibnbaz.com فتاوى نور على الدرب حديث: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة س 5 - يقول السائل: هل الملل والنحل والطرق الموجودة الآن هي التي ينطبق عليها قول الرسول صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد والقول الآخر: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة أفيدونا بالصواب جزاكم الله خيرا؟ الجواب: كل طريقة وكل نحلة يحدثها الناس تخالف شرع الله، فهي داخلة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وداخلة في الحديث الصحيح: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل: من يا رسول الله؟ قال: "الجماعة". وفي رواية أخرى: ما أنا عليه وأصحابي فكل طريقة أو عمل أو عبادة يحدثها الناس يتقربون بها إلى الله ويرونها عبادة ويبتغون بها الثواب وهي تخالف شرع الله فإنها تكون بدعة، وتكون داخلة في هذا الذم والعيب الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فالواجب على جميع أهل الإسلام أن يزنوا أقوالهم وأعمالهم وعباداتهم بما قاله الله ورسوله، وما شرعه الله، وما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، بما وافق الشرع وما جاء في كتابه وما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم ويعرضوها عليها فهذا هو الحق المقبول، وما خالف كتاب الله، أو خالف السنة من عباداتهم وطرقهم فهو المردود، وهو الداخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا كله يتعلق بما يتعبد به الناس، وبما يقصد به الناس القربى، أما ما أحدثه الناس من الصنائع والاختراعات كالسلاح، أو من المركوبات أو الملابس أو المآكل فهذا كله غير داخل في هذا، وإنما الحديث يتعلق بالعبادات التي يتعبد بها الناس، ويتقربون بها إلى الله، هذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقوله: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولكن يدخل في هذا الحديث أيضا: العقود المخالفة لشرع الله، فكل عقد يخالف شرع الله فإنه رد. اليكم درحة صحة الحديث إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده جيد قوي على شرط الصحيح - المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/27 |
بسم الله الرحمان الرحيم
الاخ الكريم محمد عبيدة شكرا لك ذكرت حديثا للرسول الكريم -ص- مفاده =تنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة -قالو من ةيا رسول الله -قال - الجماعة - او -ما انا عليه واصحابي - اخي الكريم هل كان كل الصحابة عدول بمعنى اخر هل كانت لهم عدالة في تصرفاتهم ان قلت نعم اذا منحتهم نوعا من العصمة و نرى ان الصحابة بعد وفاة الرسول الكريم فيهم من لم يحضر دفنه وفيهم من انشغل بالخلافة -معاوية بن ابي سفيان كان صحابيا وعلي بن ابي طالب كذلك ونعلم معركة الجمل وكم من ضحية وقع من جراء الفتنة -الخليفة عثمان ابن عفان من قتله اليس من قام بالثورة عليه مسلمون = صحابة = -اليزيد بن معاوية اليس صحابي وهو قاتل الحسين بن علي بن ابي طالب = سيد شباب اهل الجنة = الجماعة او الصحابة منهم من كان على الهدى ومنهم من حاد على خط الاسلام وقد ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وانزل في شانهم سورة =المنافقون = ليس كل الصابة او من عاش فترة البعثة النبوية يكون مثلا اعلى بمجرد انه تحصل على لقب -صحابي - =مداخلة الاخ الكريم محمد عبيدة تفتح امامنا موضوع جديد في غاية الاهمية الا وهو الصحابة في عهد رسول الله -ص - الصحابة بعد وفاته -ص- وعدالة الصحابة ===الف شكر لكم -عيدكم سعيد وكل عام وانتم بالف خير ======= والسلام عليكم |
بسم الله الرحمان الرحيم
اخي الكريمtayeb21 اهلا بك الصحابة كلهم عدول باتفاق لامة كما انهم صلوا جميعا على رسو الله عندما مات الا من كان خارج المدينة بامر من الرسول محمد صلى الله علي و سلم كما انهم ل ينشغلوا بامور اخلافة الا بعد دفنه ثم اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة واجتمعوا على تولية سعد بن عبادة رضي الله عنه لكن بعد مجيئ المهاجري استقر رايهم على ابي بكر اصديق رضي الله عنه اما الفتنة بين علي و معاوية فقد اطفا ولم يبدا احدهما الاخر بالقتال لكن الخوارج او كلاب النار هم من ضرب جيش علي فظن ان معاوية غدر و ضربوا معاوية فظن ان عليا غدر عثمان بن عفا قتلته الجماعة الثائرة الخارجة من العراق بعد ان البهم اليهودي عبد الله بن سبا لعنه الله اليزيد بن معاوية او يزيد الفاسق ل يكن صحابيا ابدا يا اخي و لا تتهم الصحابة بالحياد عن الاسلام اما المنافقون فهم قوم ابطنوا الكفر و اعلنوا الاسلام لاجل القضاء عليه و الرسول كان يعلمهم لكن لم يرد قتلهم حتى لا يتحدث الناس ا محمدا يقتل اباعه فينفروا من الاسلام |
الصحابي هو من زامن الرسول -ص- من كان في زمن الرسول -ص- فهو صحابي لست انا او غيري من ينفي صحبته اما ان يكون صحابيا مؤمنا او منافقا فهذا امر اخر
لي عودة قريبة ان شاء الله للرد على كلامكم شكرا لكم =====والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صحيح باني متأخرة لكن لا بأس في إضافة رأيي أود ان أعقب على كلام اخي محمد عبيدة اقتباس:
,,رفض أما الخواارج فهم خرجوا عن الإمام علي بن ابي طالب (ع) وصاروا ضده بعد ان كانو معه لم يرضوا بفكرة التحكيم في واقعة صفين مع انهم كانو هم من احبوا هذه الفكره ووافقوا عليها في واقعه صفين ,, لكن بعدها لم يرضوا ,,فخرجوا عن طاعة الإمام علي (ع) وقتله احدى الخوارج اسمه عبدالرحمن في المسجد أما معاوية فأستمر في تحقيق هدفه بتولي الخلافة ,, فبايعوه اشراف العرب والأغنياء والكثير منهم من يهمهم مصلحتهم أولاً ,, فما كان للإمام الحسن بن علي بن ابي طالب (ع) إلا تسليم الخلافة الى معاوية واعتبرها صلح وليس بيعة ولكن بشروط وكان إحداها أن تكون الخلافه من بعده الى أخيه الإمام الحسين (ع) لكن معاوية لم يلتزم بالشرط بل سلم الخلافة الى ابنه يزيد وجميعنا نعلم من هو يزيد كان مثالاً سيء وقدوة لكل إنسان لايعرف الله تعالى اقتباس:
وأولهم ابو بكر لمَ لم يعارضوا حينها ؟! |
بسم الله الرحمان الرحيم
اخذنا الحديث الى موضوع الغدير واطلب من الاخت فتح موضوع خاص به ويكون عنوانا مستقلا ان سمحت ادارة المنتدى شكرا لمن ساهم في موضوع الفرق او المذاهب الاسلامية لكم مني فائق الاحترام والسلام عليكم |
| الساعة الآن 07:43 |